人们扛着各种器具走过墙后的小道，而火光则把透出墙的器具投影到囚徒面前的洞壁上。囚徒自然地认为影子是惟一真实的事物。如果他们中的一个碰巧获释，转过头来看到了火光与物体，他最初会感到困惑；他的眼睛会感到痛苦；他甚至会认为影子比它们的原物更真实。如果有人进一步拉他走出洞穴，到阳光下的世界，他会更加眩目，甚至会发火；起初他只能看事物在水中的倒影，然后才能看阳光中的事物，最后甚至能看太阳自身。到那时他才处于真正的解放状态，会开始怜悯他的囚徒同伴、他的原来的信仰和生活。
如果他返回去拯救他的囚徒同伴，他得有一段时间去适应洞中的黑暗，并且会发现很难说服他们跟他走出洞穴。
虽然知道柏拉图是在借此说的与他现在的情况万分的不符，但是陈凯还是觉得这是一样的，没有太大的区别。就如同鬼神之论一样，大多数的人就像是囚徒一样，不愿意也不肯去相信，可是那就是真实的世界。
柏拉图这一比喻与太阳之喻和线段之喻相联系。洞穴之中的世界相应于可感世界，而洞穴外面的世界则比作理智世界。可是原文可作许多不同的解释。柏拉图明确声称囚徒与我们相像，即是说他们代表人类的状态；而囚徒被拉出洞穴的过程则类似于通过教育而获得启蒙的过程。
我们可以把上升之途和对上面事物的观照解释成是灵魂上升到理智世界的过程。洞穴之喻对于后来的政治和教育理论影响甚巨。很明显，柏拉图借解放囚徒失败的故事比喻苏格拉底的悲剧，他从失败汲取教训，总结了哲学家的使命和工作。按照他的想法，哲学家的兴趣和利益在可知的理念，最高的目标是追求善；除此之外，他们没有世俗的兴趣和利益，包括参与政治的兴趣。
然而，柏拉图又说，哲学家如同返回洞穴的自由人一样，他们为了其他人的利益，不得不放弃个人兴趣和思辨的幸福而参与政治。启蒙和解救陷于悲惨境地而毫无自觉的人，乃是哲学家的公民义务。
柏拉图还说，他犹豫再三才说出这样的话，因为很难找到一条既符合公共幸福又符合个人幸福的道路。看来，哲学家的命运只能是放弃个人思辨的幸福而为公众谋幸福，哲学家为公众谋幸福的途径是启蒙教育。
陈凯觉得自己就像是走出了洞穴见到了阳光的囚徒，从大多数人当中脱离，又忍不住地想要回去打破荒缪的愚昧。可是他也非常地清楚，对于世人来说，所谓的愚昧，是他们的真理，是他们的信仰。
其实他对祁美云这个女人没有什么好感，自持美貌，张扬艳丽，哪怕是美女，也着实让他提不起任何的兴趣来。他的感觉非常地准，尤其是从那个组织里面出来了之后。见到祁美云的第一眼，陈凯就觉得她会是一个麻烦。果不其然，先是趁陈雨晴不在的时候故意**自己，被拒绝了还当作是心口不一，他真的是受够了。在这座城市里面停留了这么长的时间，没有什么收获，打算要离开了，结果又因为她不能够走，还要保证在警察传唤的时候随叫随到，真是叫流年不利。